جيل قرآني فريد:
يقول سيد قطب في هذا الاتجاه: بأن الدعوة الإسلامية في بدء انطلاقتها قد خَرجت جيلاً من الناس تميز عن كل الأجيال التي سبقته أو جاءت بعده. وهو جيل الصحابة الذين عاشوا عصر الرسول, ونهلوا معارفهم من القرآن الكريم وما علمهم الرسول نفسه, وهم الجيل الذي لم يتغير عليه شيء بعد وفاة الرسول كون كل ما قال به الرسول من حديث, وكذلك هديه العملي وسيرته الكريمة كانت بين أيادي ذلك الجيل الأول, الذي لن يتكرر في التاريخ.(1) .
إن وجود هؤلاء الصحابة بعد وفاة الرسول وتحملهم مسؤولية حمل الرسالة فيما بعد, يعني أن الدعوة كمسألة أولى, ليست مرتبطة بالرسول وبمرحلته التاريخية, بل هي دعوة تمتد في الزمان والمكان, وهي للناس كافة. وهذا ما أراده الله من هذه الدعوة بقوله : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ.). الحجر (9)
إذاً إن النبع الصافي الوحيد الذي نهل منه الجيل الأول كما يرى سيد قطب هو القرآن الكريم الذي تخلق به الرسول, والذي اعتبر المنهج الوحيد لذاك الجيل ومن سيأتي بعده. على الرغم من وجود حضارات وثقافات وعقائد سابقة على الإسلام (الإغريقية والرومانية والهندية والفارسية واليهودية والمسيحية…), إلا أنها كلها لم تكن شيئاً أمام معارف القرآن كلام الله ونهجه القويم. فسيد قطب يأخذ من موقف الرسول تجاه عمر بن الخطاب حجة على ذلك, عندما جاء إلى عمر ووجده يقرأ بالتوراة , فغضب منه وهو يقول: (إنه والله لو كان موسى حياً بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني.). (2). فرؤية سيد قطب تجاه هذا الحادث أو الحديث, تريد القول: إن الرسول (ص) أراد أن يقصر النبع المعرفي الذي يستقي منه ذلك الجيل على كتاب الله, كي تُخلص نفوسهم لله وحده, ويستقيم عودهم على نهجه وحده.. لقد كان الرسول كما يقول سيد قطب, يريد جيلاً خالص العقل والضمير والتصور والشعور والتكوين من أي مؤثر آخر غير النهج القرآني الإلهي. (3) .
أما المسألة الثانية في هذا الاتجاه التي ركز عليها سيد قطب فهي, مسألة طبيعة منهج التلقي, حيث يرى بأن الجيل الأول من الصحابة لم يكونوا يقرؤون القرآن بقصد (الثقافة والإطلاع ), أو بقصد التذوق والاستمتاع, أو إضافة معارف جديدة على معارفهم وإنما كان التلقي, تلقي أوامر الله في شؤون حياتهم وجماعتهم التي يعيشون بينها, كتلقي العسكري لأوامر قائده التي عليه تنفيذها فقط دون النظر أو التفكير خارج نطاق التنفيذ. فهذا الشعور, شعور التلقي للتنفيذ, كان بنظر قطب يفتح لهم من القرآن آفاقاً من المتاع وآفاقاً من المعرفة, لم تكن لتفتح عليهم لو أنهم قصدوا إليه بشعور البحث والدراسة والإطلاع, وكان ييسر لهم العمل ويخفف عنهم ثقل التكاليف ويخلط القرآن بذواتهم, ويحوله في نفوسهم إلى منهج واقعي في حياتهم.(4)
أما المسألة الثالثة في هذا الاتجاه التي وقف عندها سيد قطب فهي موقف المسلم, أو من يعتنق الإسلام من ماضيه الحياتي, فسيد قطب يرى أن المسلم عندما يدخل الإسلام يجب عليه أن يخلع كل ما له علاقة بماضيه قبل الدخول, كونه سيبدأ عهداً جديداً منفصلاً كل الانفصال عن حياته التي عاشها عيشة جاهلية. (فهذا الموقف سيحقق عند المسلم عزلةً شعوريةً كاملة بين ماضيه وحاضره.. عزلة كاملة في صلاته بالمجتمع الجاهلي من حوله وما ويتعلق بروابطه الاجتماعية والأخلاقية, حتى ولو كان يأخذ من بعض (المشركين) ويعطي في عالم التجارة والتعامل اليومي, فالعزلة الشعورية كما يراها قطب, شيء, والتعامل اليومي شيء آخر… إنه انخلاع من عقيدة الشرك إلى عقيدة التوحيد.). (5).
إن سيد قطب يرى الإنسان اليوم في عالمه غير الإسلامي يعيش ( جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام .. فكل ما حولنا جاهلية… تصورات الناس وعقائدهم, وعاداتهم, وتقاليدهم, وموارد ثقافتهم, فنونهم وآدابهم, شرائعهم وقوانينهم وأخلاقهم, بل وحتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية, هو كذاك من صنع الجاهلية.) (6). ً
أما الحل أو الخلاص عند قطب من هذه الجاهلية, هو التخلص من كل هذه الجاهلية, وذلك بالعودة إلى النبع الصافي الذي بشر به الرسول وأمر الله بطاعته, (مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ). (النساء – 80 . والذي استمد منه الصحابة الأوائل قيمهم, وهي القيم التي ستشكل لنا خشبة الخلاص, وهذه مهمتنا التي علينا العمل من أجلها كي نخلص العالم من جاهليته ونعيده إلى الصراط المستقيم. أي إعادته إلى شريعة الإسلام التي هي شريعة الله.
يقول سيد قطب: ( إن أولى الخطوات في طريقنا أن (نستعلي) على هذا المجتمع الجاهلي وقيمه وتصورات, وألا نُعَدِلْ نحن في قيمنا وتصوراتنا قليلاً أو كثيراً لنلتقي معه في منتصف الطريق, كلا, إننا وإياه في مفرق الطريق, وحين نسايره خطوة واحدة فإننا نفقد المنهج كله ونفقد الطريق. وسنلتقي في هذا عنتاً ومشقة, وستفرض علينا تضحيات باهظة, ولكننا لسنا مخيرين إذا نحن شئنا أن نسلك طريق (الجيل الأول), الذي أقر الله به منهجه الإلهي, على منهج الجاهلية. ) (7).
من هذا الموقف المنهجي الفكري والسلوكي لسيد قطب ومن يريد أن يتبعه من تيار الإخوان, يتبين لنا كيف تقف حركة الزمان والمكان عند مرحلة واحدة من تاريخ البشرية, هي المرحلة التي نزل فيها القرآن ممثلة بالجيل الأول من الصحابة, هذه المرحلة التي ستَجب كل ما قبلها وما بعدها فكراً وسلوكاً من حضارة وتاريخ ثقافي وقيمي إنساني, ليبقى فقط (القرآن) والقرآن وحده هو المرجع المعرفي والمنهجي لحياتنا.. فحركة الواقع وتطوره لم يعد لها وجود في هذه الرؤية القطبية الإخوانية, وبالتالي لم يعد الدين هنا قد جاء لخدمة الواقع في تطوره وحركته وتبدله الذي علمنا الله في كتابه القرآن أن الواقع يتغير ويتبدل, إن كان من خلال الناسخ والمنسوخ في القرآن, أو من دلالات سورة أهل الكهف, أي جاء القرآن في أحكامه وتشريعاته ومقاصده كي ينسجم مع الواقع, وإنما عند سيد قطب, فعلى الواقع أن يرتقي دائماً لما يقول به الدين وفق فهم الطليعة او الجيل القرآني الذي حمله سيد قطب المسؤولية في تحقيق مقاصد الدين وشريعة الله, وبالتالي فكل جديد هنا بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار, وهي عند سيد قطب كفر. فسيد قطب بغض النظر هنا عن متشابهات القرآن من الآيات التي تركت صراعاً دامياً في تفسيرها وتأويلها بين المسلمين عبر تاريخهم الطويل, والتي حذرنا الله من التعامل معها في الآية السابعة من سورة آل عمران. فالدين الإسلامي كمنهج مُخلص من الجاهلية, هو ما يفسره ويرسم حدود تشريعه جماعة الإخوان المسلمين.. أي هو هذه النخبة التي فرضت على نفسها (التعالي ) على الواقع بكل ما فيه, وضرورة تحدي جاهليته, لبناء واقع آخر تصوره هم بناء على فهمهم للقرآن وتفسير آياته وتطبيقها ولو بالقوة. (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كله لِلَّهِ). الأنفال 39. إنهم الجيل القرآني الجديد الفريد الذي عليه بناء عالم إسلامي وقدوتهم ومثلهم هم الصحابة من الجيل الأول.
(*) يتبع في الحلقة التالية.
